Создание Археологического Музея Древней Капуи связано с необходимостью представить, в соответствии с самыми современными критериями выставки, материалы возвращены на свет в ходе археологических раскопок, проведенных во второй половине XX века в том, что он был на территории Капуи. В Музее объекты иллюстрируются в хронологическом порядке и в соответствии с контекстами раскопок, залы снабжены пояснительными панелями, а витрины-подписями, чтобы облегчить подход к объектам, необычным для Moderna Observer. В десяти уже открытых залах, в которых выставлены материалы с 10 по 1 век до нашей эры, в соответствии с будущим оформлением последуют залы со свидетельствами полной имперской эпохи, вплоть до упадка города в 9 веке нашей эры. Музейный маршрут начинается с артефактов бронзового века, датируемых между XVI и XIV веками до нашей эры, скромных предметов, состоящих из посуды из теста и наконечников стрел из небольшого некрополя, обнаруженного немного к югу от Агнены в местности Стреппаро. Последующие два номера посвящены в Железный век, к которым относятся наборы могила датируется в период между IX и VII веках до нашей эры.C. Следующие объекты этрусского происхождения (тазики бронза с бисером подол и сосудов ям), греческой в том числе oinochoai трехлепестковые (кувшины для вина) и kotylai (кружки) и на дунае (янтарь). Посуда из теста, произведенная на месте, сохраняет очень своеобразные формы (капедункула) или имитирует импортный материал. Четвертый зал знакомит с темой постановок периода ориентализации, характеризующихся поглощением греческих культурных моделей (керамика протокоринфского и коринфского типов). В районе Капуи это также происходит через контакт с этрусками (сосуды из буккеро, затем также производимые на месте; этрусско-коринфские aryballoi (маленькие сосуды для хранения мазей и духов). Интересными примерами свидетельств античной бронзы являются кратер лаконичный и котел с подвижными петлями, принадлежащий одному из представленных наборов. Он продолжается находками местного производства VI века до нашей эры, найденными в раскопках в архаичной печи, где производилась черепица. В пятом и шестом залах выставлены вотивные и антефиссовые статуэтки (пальметта, голова Горгоны или Ахелоя). В седьмом зале будут предложены находки архаического периода (VI-V века до нашей эры.C.), с многочисленными керамика импорт, кубков и ионные сосудов пентхаусы в черно-красных фигур мифологических сцен, вместе с другими образцами местного производства с украшениями, черные фигуры или узоры не понял. Следующий зал документирует самоутверждение самнитов на этрусках в конце V века до нашей эры: мужские надгробные наборы теперь характеризуются оружием, а женские-золотыми украшениями и фигурными вазами. В том же зале также реконструирована камерная гробница с изображением умершего, принятого в загробную жизнь в естественном масштабе. Далее следуют расписные гробницы конца четвертого века до н. э. и наборы с краснофигурными вазами куманского производства, широко распространенными на территории Капуано. В последнем зале, наконец, представлены предметы из недавних раскопок в святилищах в этом районе, в частности, из найденного Фонда Паттурелли. Недалеко от археологического музея древней Капуи находится Митрей, место, посвященное поклонению Митре, древнему божеству персидского происхождения, является одним из величайших примеров среди редких митраических святынь с живописным украшением. Главный зал имеет плиточный пол с вставленными мраморными фрагментами и покрыт бочкообразным сводом; на длинных сторонах находятся прилавки в каменщиках (praesepia) с наклонной плоскостью к стене, оборудованные небольшими ваннами и ямами для очищающих омовений, на которых посвященные сидели на богослужении во время церемоний и опирались на продукты и световые огни. На задней стене, над алтарем, нарисована фреска, изображающая Митру, убивающую быка. Сцена происходит перед входом в пещеру, которая выделяется на ясном дне неба, в присутствии некоторых персонажей; в центре изображен бог, указывающий левым коленом на круп животного с правой ногой, вытянутой назад и направленной на землю, в то время как левой рукой он хватает морду зверя, чтобы обездвижить его и ударить его в горло кинжалом, удерживаемым справа. Белый бык изображен в гримасе боли и с согнутыми лапами. Митра изображен молодой человек, одетый в красочный костюм восточная: под фригийский колпак красный с бордюров в зеленый цвет и золото торчащие вьющиеся волосы с прядями разложены, что в окружении лицо бога, в части зазоры, портрет в переднем положении. На его плечах прикреплен красный плащ с золотой вышивкой снаружи и небесный с семью золотыми звездочками внутри, который набухает, создавая звездное хранилище с очевидным намеком на семь планет. Короткая туника, опоясанная талией, надевается поверх куртки с длинными рукавами и анаксиридами (брюками) красного цвета с зеленой и золотой окантовкой. Из раны быка текут струйки крови, которые собака бежит лизать, в то время как скорпион жалит яички умирающего животного, а длинная змея ползет под его животом, чтобы высосать кровь. По бокам два факелоносца (dadophoroi), одетые во фригийскую одежду и вооруженные луком и стрелами. В левом нижнем углу пещеры изображена голова барбадос, Океан, справа на Земле с волосами, зеленовато-символизируют растительность; вверху, в небе слева Солнце, с красный плащ и корону из лучей, из которой, если они расходятся, где самый длинный в сторону Митры, а в правой Луна, характеризуется серп и длинные волосы. На лицевой панели на восточной стене изображен на колеснице Луну, одетая в белый плащ развевается, что держит бразды правления, и делает с кнутом, две лошади, белая и темно. На боковых стенах, у входа, изображены два других dadophoroi, всегда в Фригийской одежде, которые держат факелы и священные веточки персидских жрецов. На фасадах подиумов изображены сцены посвящения адепта, который в обнаженном виде и в сопровождении священников проходит различные степени очищения. На южной стене, наконец, установлен мраморный рельеф, очерченный красным цветом, с изображением любви и Психеи. Этот предмет, символ любви мистическим дорогой до представления на похороны, также присутствует в христианской религии примитивные, не часто представлен в mitrei, по которой вы считаете это перебазирование следующему.